telegram 反差 北大漢簡本《老子》全文

“北大漢簡”《老子》是繼馬王堆帛書本、郭店楚簡本之後出土的第三個《老子》古本telegram 反差，亦然保存較為好意思满的漢代古本。

凡例

1.[]中為原簡文殘缺根據他本補出的笔墨。

2.()前為通假字，中為正字。

3.<>前為訛字，中為正字。

老子上經

第一章（王本三十八章）

上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德[為]之而無以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而乃（扔）之。故失谈而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮，忠信之淺而亂之首也。前識者，谈之華而愚之首也。是以大丈夫居其厚，不居其薄，居其實，不居其華。死去被（彼）取此。

第二章（王本三十九章）

昔得一者，天得一以精（清），地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為正。其致之也，天毋已精（清）將恐死<列>；地毋已寧將恐發（廢）；神毋已靈將恐歇；谷毋以盈將恐渴（竭）；侯王毋已貴以高將恐厥（蹶）。是故必貴以賤為本，必高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其賤之本邪？非也？故致數輿（譽）無輿（譽）。不欲祿祿（琭琭）如玉，[珞珞如石]。

第三章（王本四十章）

反者谈之動也，弱者谈之用也。六合之物生於有，有生於無。

第四章（王本四十一章）

上士聞谈，堇（勤）能行；中士聞谈，若有若无；下士聞谈，大笑之。弗笑，不及以為谈。是以建言有之曰：明谈如沬（昧），進谈如退，夷谈如類；上德如谷，大白如辱，廣德如不及，建德如榆（偷），桎（質）真如䩱（渝），大方無隅，大器勉（晚）成，大音希聲，天（大）象無刑（形），谈殷無名。夫唯谈，善貣（貸、始）且成。

第五章（王本四十二章）

谈生一，一世二，二生三，三生萬物。萬物負陰抱陽，中（沖）氣以為和。东谈主之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以自名也。是故物或損而益，或益而損。东谈主之所教，亦我而教东谈主。故強粱（梁）者不得死，吾將以為學（教）父。

第六章（王本四十三章）

六合之至柔，馳騁於六合之至堅。無有入于無閒。吾是以智（知）無為之有利也。不言之教，無為之益，六合希及之矣。

第七章（王本四十四章）

身與名孰親？身與貨孰多？得與一火孰病？是故甚愛必大費，多臧（藏）必厚一火。故智（知）足不辱，智（知）止不殆，不错長久。

第八章（王本四十五章）

大成如缺，其用不敝。大盈如沖，其用不窮。大直如詘（屈），大巧如拙，大盛如絀。趮（躁）勝寒，靜勝熱，清靜為六合政（正）。

第九章（王本四十六章）

六合有谈，卻走馬以糞；六合無谈，戎馬產於鄗（郊）。故罪莫大於可欲，禍莫大於不智（知）足，咎莫 （惨）於欲得。故智（知）足之足，恒足矣。

第十章（王本四十七章）

不出於戶，以智（知）六合；不規（窺）於牖，以智（知）天谈。其出（彌）遠，其智（知）（彌）少。是以聖东谈主弗行而智（知），弗見而命（名），弗為而成。

第十一章（王本四十八章）

為學者日益，為谈者日損。[損]之有（又）損之，至於無[為。無為無不為。取六合者恒以]無事，偏激有事，有（又）不及以取六合。

第十二章（王本四十九章）

聖东谈主恒無心，以百生（姓）之心為心。善者虖（吾）亦善之，不善者虖（吾）亦善之，直（得）善也。信者虖（吾）信之，不信者虖（吾）亦信之，直（得）信也。聖东谈主之在六合也，匧匧（歙歙）然，為六合渾心。而庶民王人屬（注）其耳目焉，聖东谈主而王人晐（孩）之。

第十三章（王本五十章）

成就入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民姓（生）生焉，動王人之死地之十有三。夫何故也？以其姓（生）生也。蓋聞善聶（攝）生者，陵行不避虎，入軍不被兵革。虎無所錯（措）其蚤（爪），無所椯（揣）其角，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。

第十四章（王本五十一章）

谈生之，德畜之，物刑（形）之，熱（勢）成之。是以萬物奠（尊）谈而貴德。谈之奠（尊），德之貴，夫莫之爵而恒当然。故谈生之畜之，長之逐（育）之，亭（成）之孰（熟）之，養之復（覆）之。故生而弗有，為而弗持，長而弗宰，是謂玄德。

第十五章（王本五十二章）

六合有始，不错為六合母。既得其母，以智（知）其子。既智（知）其子，復守其母，歿身不殆。塞其脫（兌），閉其門。終身不僅（勤）。啟其脫（兌），齊（濟）其事，終身不來（勑）。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身央（殃），是謂襲常。

第十六章（王本五十三章）

使我介（挈）有智（知），行于正途，唯蛇（迤）是畏。正途甚夷，而民好街（徑）。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭食，資貨有餘，是謂盜竽，非谈也！

第十七章（王本五十四章）

善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀不絕。脩之身，其德乃真；脩之家，其德有餘；脩之鄉，其德乃長；脩之國，其德乃逢（豐）；脩之六合，其德乃薄（溥）。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以六合觀六合。吾缘何智（知）六合然哉？以此。

第十八章（王本五十五章）

含德之厚者，比於小儿。蠭蠆蚖蛇弗赫（螫），猛獸㩴（攫）鳥弗 （搏）。骨弱筋柔而摳（抓）固。未智（知）雌雄之合而狻（朘）怒，精之至也。終日號而不幽（嚘），和之至也。和曰常，智（知）和曰明，益生曰詳（祥），心使氣曰強。物壯則老，謂之不谈，不谈蚤（早）已。

第十九章（王本五十六章）

智（知）者弗言，言者弗智（知）。塞其脫（兌），閉其門，和其光，同其畛（塵），挫其兌（銳），解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為六合貴。

第二十章（王本五十七章）

以正之（治）國，以倚（奇）用兵，以無事取六合。吾缘何智（知）其然也？夫天多忌諱而民（彌）貧；民多利器而固<國>家茲（滋）昏；东谈主多智而苛（奇）物茲（滋）起；灋物茲（滋）章（彰）而盜賊多有。故聖东谈主之言云：“我無為而民自化，我無事而民自富；我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。”

第二十一章（王本五十八章）

其正（政）昏昏，其民萅萅（蠢蠢）；其正（政）計計（察察），其國夬夬（缺缺）。福，禍之所倚；禍，福之所伏。夫孰智（知）其極？其無正，正復為倚（奇），善復為芺（妖）。东谈主之廢，其日固久矣。

第二十二章（王本五十九章）

方而不割，廉而不刖（劌），直而不肆，光而不燿。治东谈主事天，莫如嗇。夫唯嗇，是以蚤（早）服。蚤（早）服是謂重積德，重積德則無不克，無不克則莫智（知）其極，莫智（知）其極則不错有國，有國之母不错長久。是謂深根固抵（柢），長生久視之谈也。

第二十三章（王本六十章）

治大國若亨（烹）小鮮。以谈位（蒞）六合，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷东谈主。非其神不傷东谈主也，聖东谈主亦弗傷。夫兩不相傷，故德交歸焉。

第二十四章（王本六十一章）

大國者下贱也，六合之牝也，六合之交也。牝恒以靜勝牡，以其靜也，故為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取於大國。故或下以取，或下[而取。故大國不過欲并畜东谈主，小國不過欲入事东谈主。夫各得其欲，則大者宜]為下。

第二十五章（王本六十二章）

谈者，萬物之 （奧）也。善东谈主之葆（寶），不善东谈主之所葆（保）也。好意思言不错市，奠（尊）行不错賀东谈主。东谈主之不善，何棄之有？故立皇帝，置三公，唯（雖）有共（拱）之璧以先四（駟）馬，不如坐而進此。古之是以貴此者，何也？不曰求以得，有罪以免虖（乎）？故為六合貴。

第二十六章（王本六十三章）

為無為，事無事，味無味。小大些许，報怨以德。圖難虖其易也，為大虖其細也。六合之難事作于易，六合之大事作於細。是以聖东谈主終不為大，故能成大。夫輕若（諾）必寡信，多易者必多難，是以聖东谈主猶難之，故終無難。

第二十七章（王本六十四章）

其安易持也，其未兆易謀也，其脃（脆）易判也，其微易散也。為之其無有也，治之其未亂也。合抱之木，作於豪（毫）末；九成之臺，作於絫土；百仞之高，始於足下。

第二十八章（王本六十四章）

為者敗之，執者失之。是以聖东谈主無為，故無敗也；無執，故無失也。民之從事也，恒於其成事而敗之。故慎終如始，則無敗事矣。是以聖东谈主欲不欲，不貴難得之貨；學不學，而復眾东谈主之所過；以輔萬物之当然，而弗敢為。

第二十九章（王本六十五章）

古之為谈者，非以明民也，將以愚之也。民之難治，以其智也。故以智智（知）國，國之賊也；不以智智（知）國，國之德也。恒智（知）此兩者，亦楷式。恒智（知）楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠[矣，與物反矣，乃至大順。]

第三十章（王本六十六章）

江海之是以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是[以聖]东谈主之欲高民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。是以居上[而]民弗重，居前而民弗害也，是以六合樂推而弗厭也。不以其無爭邪？故六合莫能與之爭。

第三十一章（王本六十七章）

六合王人謂我大，以不宵（肖）。夫唯大，故不宵（肖）。若宵（肖），久矣其細也夫！我恒有三葆（寶），侍（持）而葆（保）之：一曰茲（慈），二曰歛（儉），三曰不敢為六合先。茲（慈），故能勇；歛（儉），故能廣；不敢為六合先，故能為成器長。今舍其茲（慈）且勇，舍其歛（儉）且廣，舍其後且先，則死矣。夫茲（慈），以陳（陣）則正，以守則固。天之救之，若以茲（慈）衛之。

第三十二章（王本六十八章）

善為士者不武，善戰者不怒，善勝適（敵）者弗與，善用东谈主者為之下。是謂不爭之德，是謂用东谈主，是謂肥（配）天，古之極。

第三十三章（王本六十九章）

用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無適（敵）。禍莫大於無適（敵），無適（敵）則幾一火吾葆（寶）矣。故亢（抗）兵相若，則哀者勝矣。

第三十四章（王本七十章）

吾言甚易智（知），甚易行；而六合莫之能智（知），莫之能行。言有宗，事有君。天<夫>唯無智（知），是以不吾智（知）。智（知）我者希，則我貴矣。是以聖东谈主被褐而懷玉。

第三十五章（王本七十一章）

智（知）不智（知），上矣；不智（知），病矣。夫唯病病，是以不病。聖东谈主[之不]病，以其不病[病也，是以]不病。

第三十六章（王本七十二章）

[民]不畏威，則大威至矣。毋柙其所居，毋厭其[所]生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖东谈主自智（知）而不自見也，自愛而不自貴也。死去被（彼）取此。

第三十七章（王本七十三章）

勇於敢則殺，勇於不敢則枯（活），此兩者，或利或害。天之所惡，孰智（知）其故？天之谈，不爭而善勝，不言善應，弗召自來， （默）关联词善謀。天罔（網）怪怪（恢恢），疏而不失。

第三十八章（王本七十四章）

民恒不畏死，怎么其以殺戄（懼）之也？若使民恒不畏死，而為畸（奇）者，吾得而殺之，夫孰敢矣？恒有司殺者，夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，希不傷其手矣。

第三十九章（王本七十五章）

东谈主之飢也，以其取食脫（術）之多也，是以飢。庶民之不治也，以上之有以為也，是以不治。民之輕死也，以其生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為，是賢貴生也。

第四十章（王本七十六章）

东谈主之生也柔弱，其死也倰（骾）信（韌）堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也苦（枯）蒿（槁）。故堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強則不勝，木強則核（㮓）。故強大居下，柔弱居上。

第四十一章（王本七十七章）

天之谈，猶張弓者也！高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不及者輔（補）之。天之[谈]，損有餘而奉不及；东谈主之谈否则，損不及而奉有餘。孰能有餘而有（又）取奉於天者？独一谈者也。是以聖东谈主為而弗有，得手而弗居，其欲不見賢也。

第四十二章（王本七十八、七十九章）

六合莫柔弱於水，而功（攻）堅強者莫之能失<先>也，以其無以易之也。故水之勝剛，弱之勝強，六合莫弗智（知），而莫能居，莫能行。故聖东谈主之言云：“受國之訽，是謂社𥚾（稷）之主；受國之不恙（祥），是謂六合之王。”正言若反。和大怨，必有餘怨，安不错為善？是以聖东谈主執左契，而不以責於东谈主。故有德司契，無德司肆（徹）。天谈無親，恒與善东谈主。

第四十三章（王本八十章）

小國寡民，使有什佰东谈主之氣（器）而勿用，使民重死而遠徙。有舟車，無所乘之；有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，好意思其服，樂其俗，安其居。鄰國相朢，雞狗之音相聞，民至老而死不相往來。

第四十四章（王本八十一章）

信言不好意思，好意思言不信；智者不博，博者不智；善者不辯，辯者不善。聖东谈主無責（積），氣（既）以為东谈主，己俞（愈）有；氣（既）以予东谈主，己俞（愈）多。天之谈，利而弗害；东谈主之谈，為而弗爭也。

老子下經

第四十五章（王本一章）

谈可谈，非恒谈殹（也）；名可命，非恒名也。無名，萬物之始也；著名，萬物之母也。故恒無欲以觀其眇（妙），恒有欲以觀其所僥（徼）。此兩者同出，異名同謂。玄之有（又）玄之，眾眇（妙）之門。

第四十六章（王本二章）

六合王人智（知）好意思之為好意思，亞（惡）已；王人智（知）善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，短長之相刑（形），上下之相頃（傾），言<音>聲之相和，先後之相隨。是以聖东谈主居無為之事，行不言之教。萬物作而弗辤（始），為而弗侍（持），得手而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

第四十七章（王本三章）

不上（尚）賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖东谈主之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無智（知）無欲，使夫智（知）不敢、弗為，則無不治矣。

第四十八章（王本四章）

谈沖而用之，有弗盈。淵旖（兮）！佁（似）萬物之宗。㭫（挫）其脫<銳>，解其紛，和其光，同其袗（塵）。湛旖（兮）！佁（似）或存。吾不智（知）其誰子？象帝之先。

第四十九章（王本五章）

世界不仁，以萬物為芻狗；聖东谈主不仁，以庶民為芻狗。世界之閒，其猶橐籥虖（乎）？虛而回击，動而揄（愈）出。多聞數窮，不若守於中。

第五十章（王本六章、七章）

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂世界之根。緜虖（乎）若存，用之不墐（勤）。天長地久。世界之是以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖东谈主後其身而身先，外其身而身存。不以其無私虖（乎）？故能成其私。

第五十一章（王本八章）

上善如水，水善利萬物而有爭（靜）。眾东谈主之所惡，故幾於谈矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

第五十二章（王本九章）

持而盈之，不如其已。梪（揣）而允（捃）之，不可長葆（保）。金玉盈室，莫能守。富貴而驕，自遺咎。角巾私第，天之谈也。

第五十三章（王本十章）

載熒（營）魄抱一，能毋離虖（乎）？槫（摶）氣致柔，能嬰兒虖（乎）？脩（滌）除玄鑑，能毋有疵虖（乎）？愛民沽（治）國，能毋以智虖（乎）？天門啟閉，能為雌虖（乎）？显著四達，能毋以智虖（乎）？故生之畜之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。

第五十四章（王本十一章）

卅輻合并轂，當其無，有車之用也；挻殖（埴）器，當其無，有殖（埴）器之用也；鑿戶牖，當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

第五十五章（王本十二章）

五色令东谈主目盳（盲），敺（驅）騁田獵令东谈主心發狂，難得之貨令东谈主行方（妨），五味令东谈主之口爽，五音令东谈主之耳聾。是以聖东谈主為腹不為目，死去被（彼）取此。

第五十六章（王本十三章）

寵辱若[驚]，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下，是謂寵辱。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾是以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為六合，若不错橐（託）六合；愛以身為六合，若不错寄六合。

第五十七章（王本十四章）

視而弗見，命之曰夷；聽而弗聞，命之曰希；搏而弗得，命之曰微。參（三）也，不可致計（詰），故運（混）而為一。參（三）也，其上不杲（曒），其下不沒（忽）。台台微微，不可命，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂沒（惚）芒（恍）。隨而不見其後，迎而不見其首。執古之谈，以御今之有。以智（知）古以（始），是謂谈紀。

第五十八章（王本十五章）

古之為士者，微眇（妙）玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之頌（容）曰：就（蹴）虖（乎）其如冬涉水，猶虖（乎）其如畏四鄰，嚴（儼）虖（乎）其如客，渙虖（乎）其如冰之澤（釋），杶（敦）虖（乎）其如樸，沌虖（乎）其如濁，廣（曠）虖（乎）其如浴（谷）。孰能濁以靜之？徐清。孰能安以動之？徐生。抱此谈者不欲盈，夫唯不盈，是以能敝不能。

第五十九章（王本十六章）

至（致）虛極，積正督（篤）。萬物竝作，吾以觀其復。天物云云（芸芸），各復歸其根，曰靜，靜曰復命。復命，常也；智（知）常，明也。不知常，忘（妄）作，兇。智（知）常曰容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃谈，谈乃久，沒而不殆。

第六十章（王本十七章、十八章、十九章）

大（太）上，下智（知）有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母（侮）之。信不及，安（焉）有不信！猶虖（乎）其貴言。得手遂事，庶民曰我当然。故正途廢，安（焉）有仁義。智惠出，安（焉）有大偽；六親不和，安（焉）有孝茲（慈）；國家捪（昏）亂，安（焉）有貞臣。絕聖棄智，民利百倍；絕民棄義，民復孝茲（慈）；絕巧棄利，盜賊無有。此參（三）言以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡欲。

第六十一章（王本二十章）

絕學無憂。唯與何（訶），其相去幾何？好意思與惡，其相去何若？东谈主之所畏，不不错不不畏东谈主。芒（荒）虖（乎），未央哉！眾东谈主巸巸（熙熙），若鄉（享）大（太）牢而萅（春）登臺。我𥙃（泊）旖（兮）未佻（兆），若嬰兒之未䀭（孩）。絫旖（兮），台（似）無所歸。眾东谈主王人有餘，我蜀（獨）若遺（匱）。我愚东谈主之心也，屯屯（沌沌）虖（乎）！猷（俗）东谈主昭昭，我蜀（獨）若昏；猷（俗）东谈主計計（察察），我獨昏昏。沒（忽）旖（兮），其如晦；芒（恍）旖（兮），其無所止。眾东谈主王人有以，而我獨抏（頑）以鄙。我欲獨異於东谈主，而唯貴食母。

第六十二章（王本二十一章）

孔得之容，唯谈是從。谈之物，唯 （恍）唯沒（惚）。沒（惚）旖（兮） （恍）旖（兮），其中有象旖（兮）；（恍）旖（兮）沒（惚）旖（兮），其中有物旖（兮）。幽旖（兮）冥旖（兮），其中有請（情）旖（兮）。其請（情）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以說（悅）眾父。吾缘何知眾父之然哉？以此。

第六十三章（王本二十二章）

曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則或（惑）。是以聖东谈主執一以為六合牧。不自見，故明；不自視（是），故章（彰）；不自發（伐），故有功；弗矜，故長。夫唯無爭，故六合莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語邪？誠全歸之也。

第六十四章（王本二十三章）

希言当然。故剽（飄）風不終朝，趨（驟）雨不終日。熟為此？世界弗能久，而兄（況）於东谈主虖（乎）？故從事而谈者同於谈，得者同於德，失者同於失。故同於谈者，谈亦得之；同於失者，谈亦失之。信不及，安（焉）有不信。

第六十五章（王本二十四章）

炊（企）者不立，自見者不解，自視（是）者不章（彰），自發（伐）者無功，矜者不長。其在谈也，斜（餘）食叕（贅）行，物或惡之，故有欲者弗居。

第六十六章（王本二十五章）

有物綸（混）成，先世界生。肅覺，獨立而不 （改），偏（徧）行而不殆，不错為世界母。吾不智（知）其名，其字曰谈，吾強為之名曰大。大曰慸（逝），慸（逝）曰遠，遠曰反（返）。天大，地大，谈大，王亦大。或（域）中有四大，而王居一焉。东谈主灋地，地灋天，天灋谈，谈灋当然。

第六十七章（王本二十六章）

重為輕根，靜為趮（躁）君。是以正人冬（終）日行，而不遠其輜重，唯（雖）有榮（縈）館，燕處超若。怎么萬乘之王，而以身輕於六合？輕則失本，趮（躁）則失君。

第六十八章（王本二十七章）

善行者無勶（轍）迹，善言者無瑕適（謫），善數者无谓檮（籌）筴（策），善閉者無關鍵，不可啟；善結者無繩約，不可解。故聖东谈主恒善救东谈主，而無棄东谈主，物無棄財，是謂欲眀。善东谈主，善东谈主之師也；不善东谈主，善东谈主之資也。不貴其師，不愛其資，唯（雖）智（知）必大迷，此謂眇（妙）要。

第六十九章（王本二十八章）

智（知）其雄，守其雌，為六合谿。為六合谿，恒德不離，復歸於嬰兒。智（知）其白，守其辱，為六合谷。為六合谷，恒得乃足，復歸於樸。智（知）其白，守其黑，為六合武<式>；為六合武<式>，恒德不貣（忒），復歸於無極。樸散則為成器，聖东谈主用則為官長。

第七十章（王本二十九章）

大制無畍（割）。將欲取六合而為之，吾見其不得已。六合神器，非可為，為之者敗之，執之者失之。物或行或隨，或熱（噓）或炊（吹），或強或㭫<挫>，或伓（培）或隋（墮）。是以聖东谈主去甚，去奢，去泰。

第七十一章（王本三十章）

以谈佐东谈主主，不以兵強於六合，其事好睘（還）。師之所居，楚棘生之。善者果汉典，不以取強。故果而毋矜，果而毋驕，果而毋發（伐），果而毋不得已。物壯則老，謂之不谈，不谈蚤（早）完了。

第七十二章（王本三十一章）

夫觟（佳）好意思，不恙（祥）之器也，物或惡之，故有欲者弗居也。是以正人居則貴左，用兵則貴右。兵者，非正人之器也，不恙（祥）之器也，不得一刹用之，恬（銛）僂（鏤）為上，弗好意思；若好意思之，是樂之；樂之，是樂殺东谈主；是樂殺东谈主，不不错骄气於六合。是以吉事上（尚）左，喪事上（尚）右；扁（偏）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之。殺东谈主眾，則以悲痛立（莅）之；戰勝，以喪禮居之。

第七十三章（王本三十二章、三十三章）

谈恒無名。樸唯（雖）小，六合弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。世界投合，以俞（輸）甘霖，民莫之令而自均安（焉）。始正著名，名亦既有，夫亦將智（知）止。智（知）止是以不殆。避（譬）谈之在六合，猶小谷之與江海。故智（知）东谈主者智，自智（知）者眀。勝东谈主者有劲，自勝者強。智（知）足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不一火者壽。

第七十四章（王本三十四章）

谈泛旖（兮），其可左右。萬物作而生弗辤，得手而弗名有，愛利萬物而弗為主。故恒無欲矣，可名於小；萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖东谈主能成大也，以其不為大，故能成大。

第七十五章（王本三十五章）

埶（設）大象，六合往；往而不害，安（焉）平大（太）。樂與餌，過客止。谈之出言曰：淡旖（兮）其無味。視之不及見，聽之不及聞，用之不可既也。

第七十六章（王本三十六章）

將欲欱（翕）之，必古（固）張之；將欲弱之，必古（固）強之；將欲廢之，必古（固）舉之；將欲奪之，必古（固）予之，是謂微眀。耎弱勝強。魚不可說（脫）於淵，國之利器不不错視（示）东谈主。

第七十七章（王本三十七章）

谈恒無為。侯王若能守之telegram 反差，萬物將自化。化而欲作，吾將寘（鎮）之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不辱。不辱以靜，世界將自正。